و ألهمته علم عجائبه مكملا و ورثتنا علمه مفسرا و فضلتنا على من جهل علمه و قويتنا غلبه لترفعنا فوق من لم يطق حمله . براى اين است كه حكمت‌هايى دارد كه خداوند تفصيل نداده يكى آنكه تفصيلش از فصاحت و بلاغت خارج مىشود مگر آنكه برساند كه احتياج به همين مثل حضرت رسالت و ائمه طاهرين داريد مثلا در قرآن ميفرمايد آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ اما ايمان بچه چيز محقق مىشود و در باب توحيد و عدل و نبوت و امامت و معاد و خصوصيات هر يك و بضروريات دين و مذهب و عدم بدعت و ساير امورى كه مدخلية در ايمان دارد بايد اين خاندان معين كنند يا ميفرمايد أَقِيمُوا الصَّلاةَ اما اقسام صلوات و اجزاء آنها و شرائط آنها و مبطلات آنها و عوارض آنها را مثل شك و سهو و نسيان و غير اينها را بايد آنها بيان فرمايند و كتب اخبار و كتب فقه علماء و اصحاب ضبط كنند و بنويسند و مجتهدين فتوى دهند و مقلدين تقليد كنند و همين نحو مسئله زكات و صوم و حج و جهاد و حدود و ديات و هدايا و وصايا و ساير احكام شرعيه بسيار تعجب است از آنكه گفت ( حسبنا كتاب اللَّه ) و آن خبيثى كه بر رد شيعه گفت كه اينها خبرى كه از ناحيه مقدسه رسيده كه فرمود ( الكافى كافى لشيعتنا ) را قبول ميكنند و قول حسبنا كتاب اللَّه را رد ميكنند و ديگر از حكمتهاى اجمال اينكه اگر مبين فرموده بود منافقين را و اشخاص آنها را رد ميكردند و از صورت اسلامى هم خارج ميشدند و حكم ديگر . و ألهمته علم عجائبه مكملا و الهام پيغمبر ( ص ) رساندن و فهمانيدن و تعليم است و عجائب قرآن بواطن قرآن كه در حديث دارد له ظهر و بطن چنانچه انسان هم ظاهرى دارد و هم باطنى چه بسا ظاهر مسلمان مؤمن متقى و باطن كافر و مخالف و عاصى ظاهر عادل باطن فاسق ظاهر متواضع باطن متكبر ظاهر دوست باطن دشمن و هكذا و بسا بالعكس و احدى خبر از باطن قرآن ندارد جز پيغمبر ( ص ) كه ميفرمايد لا يعرف القرآن الا من خوطب به و مكمل يعنى بالتمام كه عالم بجميع بواطن قرآن است كه بسا هفتاد بطن دارد و زير هفتاد پرده است .